目錄 媒介 1）什么是孔教？“儒”字有什么含義？ 2）“孔教”與“儒家”有什么區別？ 3）孔教是誰創立的？ 4）孔教的經典是什么？ 5）孔教是不是宗教？ 6）孔教崇奉哪些神靈？ 7）孔教的基礎教義是什么？ 8）什么是天道與天命？ 9）善惡有沒有報應？假如有是怎樣報應的？ 10）孔教有“此岸世界”嗎？ 11）孔教是怎么對待“存亡”問題的？ 12）人能夠獲得長生嗎？ 13）孔教的宗教場所稱作什么？ 14）“天主”是孔教的神還是基督教的神？ 15）孔教有哪些宗教禮儀？ 16）孔教的“禮樂”是指什么？ 17）孔教有哪些品德條目？ 18）孔教的幻想人格是什么？ 19）什么是孔教的“六藝”？ 20）孔教有沒有神職人員？ 21）傳統中國為什么要立“六合君親師”牌位？ 22）中國人為什么崇敬祖先？ 23）孔子為什么稱為“年夜成至圣文宣王”？ 24）孔子是神嗎？ 25）孔子有哪些有名門生？ 26）什么是“三綱”？ 27）什么是“五常”？ 28）什么是“四端”、“三達德”？ 29）什么是“三不朽”？ 30）什么是“皇帝”？通俗蒼生能不克不及祭天？ 31）什么是“孝道”？孔教為什么推重“孝道”？ 32）孔教為什么講“尊卑貴賤”？ 33）孔教信徒應該怎樣對待“欲看”？ 34）孔教信徒應該怎樣對待物質好處？ 35）什么是儒商？ 36）崇奉孔教為什么不消“落發”？ 37）怎樣才幹成為孔教信徒？ 38）孔教的圣地在哪里？ 附錄 今朝海內孔教（儒教）組織簡介 媒介 孔教，對中國人而言,既熟習又生疏。說熟習，是因為古已有之；說生疏，是因為孔教加入中國人的生涯已經百年。其間，又多有誤解。 孔教是中華文明的質核，也是中華文明的載體。隨著平易近族文明的復興，人們又開始關注孔教。在這種關注中，許多人難免疑問重重。畢竟什么是孔教？孔教是不是宗教？孔教崇奉什么？有什么教義？等等。這本小冊子匯集了有關孔教的數十個主要問題，并依據孔教經典義理及相關知識，給予了深刻淺出的解答。 但愿有心之人，能從此開始認識孔教，清楚孔教，走向孔教。 周北辰 孔元二五五九年夏 于深圳 1）什么是孔教？“儒”字有什么含義？ 孔教是中國的平易近族宗教，是中華平易近族的主導性崇奉體系，是中華平易近族絕年夜多數成員數千年來配合崇奉的瑜伽教室宗教。 孔教肇端于宓羲劃卦，由宓羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、董子、文中子、朱子、陽明子等先圣先王一脈相承。此中，孔子是集年夜成者。孔教至今已有6500年的歷史。 孔教與釋教、基督教、伊斯蘭教并列為人類四大批教。這四大批教都是世界性的宗教，其傳播范圍都超出了平易近族國家的界線。自孔子以后，孔教傳播到japan(日本)、韓國、越南以及東南亞各國，在東亞構成了龐年夜的孔教文明圈。直至明天，孔教在這些國家和地區依然有著宏大的影響。孔教在這些國家和地區都有本身獨立的教會組織和廣年夜的信眾，并對這些國家和地區文明傳統的構成起到了嚴重的感化。 “儒”字在甲骨文中寫作“需”，其含義是，掌管祭奠的人所戴的禮冠（或指祭奠前進行洗澡）。后來把戴這種禮冠掌管祭奠活動人稱為“儒”。在現代，“儒”集知識文明、宗教崇奉及政治教化為一身，是天主的使者，是溝通天人的前言，是承天命在人間實施教化的人。 年齡戰國時期，禮崩樂壞，社會次序崩潰，國家政權與教化陵夷，儒者掉往世職，散落平易近間，以教書相禮為生。漢代以后，“罷黜百家，獨尊儒術”，從頭確立孔教的國教位置，并以孔教經典為標準，制訂了官員的教導、選撥、考察、任用辦法和軌制。自此以后，就把讀孔孟圣賢之書，經科舉或朝庭選撥出仕，從事治理國家和教化全國的人稱為“儒”。 2）“孔教”與“儒家”有什么區別？ 從本質上說，“孔教”與“儒家”沒有什么區別，孔教就是儒家，儒家文明就是孔教文明，儒家傳統就是孔教傳統。之所以有時把“孔教”稱為“儒家”，是為了將孔教與中華文明的非主流傳統或學派相區別，是在特別的語境中為了言說的便利而應用“儒家”的稱呼。 年齡戰國時期，諸候征戰，社會動亂，禮崩樂壞。為逢迎亂世的需求，各種思惟及學術派別紛紛出現，并相互爭鳴，涌現出了法家、墨家、道家等諸子百家。與此同時，孔教圣王孔子也橫空降生，在孔教“王官淪陷”，喪掉國教位置之際，開平交流易近間私學之風，走平易近間途徑重建孔教。 于是，后世常把孔教稱為儒家，以與道家、墨家、法家等學派相區別。不明畢竟者，以為“儒家”是孔子所創立的一個學派。其實否則，儒家并不是孔子創立的一個“學派”。孔子只是“重建”孔教，而并非“創建”孔教。孔教在孔子以前就已經有了近四千年的歷史。 孔教六經，是孔子對以前四千年中國文明的總結。諸子百家都是從孔教六經中生發出來，即所謂“諸子源于六藝”。假如把中華文明比作一棵年夜樹，那么，孔教（或儒家）就是這棵樹的根系和主干，而諸子百家則是主干上發出來的枝葉。 3）孔教是誰創立的？ 孔教并不是某一個人創立的，而是無數先圣先賢集體聰明的結晶，是中華平易近族數千年來集體創造的結果。 孔教屬于原素性宗教，不是創素性宗教，沒有明確的創教人。其神靈系統、宗教儀式、組織形態、軌制規范等等，都是在歷史中自發產生并慢慢完美的。此中，圣賢人物作出了創造性的貢獻，尤其是孔子的創造最為主要。孔子是孔教的集年夜成者，是孔教的至圣文王。 4）孔教的經典是什么？ 孔教的經典重要有“六經”、“四書”、及《孝經》等。“六經”即《詩》、《書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《年齡》六部經典。“四書”即《論語》、《孟子》、《年夜學》、《中庸》。此中，《年夜學》、瑜伽場地《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對孔教教義闡發具有特別的主要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”。《孝經》也系孔子所作，雖在六經之外，但也是孔教的主要經典。孔子曾有“志在《年齡》，行在《孝經》”之說，可見《孝經》之主要。 5）孔教是不是宗教？ 可以確定地說，孔教是宗教。孔教是中國的平易近族宗教，是中華平易近族的主導性崇奉體系。孔教與釋教、基督教、伊斯蘭教并列為人類四大批教。 在人類四大批教中，孔教的歷史最為悠遠。西元前六世紀，釋迦牟尼在印度半島創立釋教時，孔教已經有了近四千年的歷史，并由孔子集其年夜成，開出了孔教文明的巨大氣象。此后五百年，才有了基督教的創教；一千多年后，才有了伊斯蘭教的出現。 與其他三大批教分歧，孔教是屬于原素性宗教，其他三教則屬于創素性宗教。原素性宗教沒有明確的創教人，是無數先圣先賢集體聰明的結晶，是數千年來中華平易近族集體創造的結果。此中，孔子的創造最為主要，孔子是集年夜成者。 孔教有本身的神靈系統、神人路況方法；有完美的宗教場所和設施；有本身的宗教禮儀和軌制規范；有系統的經典和教義，以及獨特的組織形態。數千年來，是孔教而不是別的任何宗教安頓著中國人的身心生命，滋養著中華平易近族的平易近族性命，是孔教建構了中國人的精力家園。 6）孔教崇奉哪些神靈？ 孔教是多神教，不是一神教，孔教崇奉的神靈不止一個，孔教有一個龐年夜的神靈體系。孔教神靈可分為如下幾類：第一，天神。以昊天天主為主，日月星斗諸神為輔。第二，以社稷為代表的諸物百神。山水河海，井路門灶都各有主管之神。第三，以孔子為代表的孔教圣賢神靈。第四，以黃帝為代表的平易近族鼻祖平易近族先王神靈。第五，百家姓氏的家族祖先神靈。第六，歷史上殉國殉道的忠烈之士和節義之士也列進祀典，成為孔教神靈。 此中，昊天天主是孔教的至上神，是宇宙萬物和人間世界的創造者。圣王孔子與祖先神靈（包含平易近族祖先與家族祖先）是孔教的配天年夜神，位格僅次于昊天天主。 7）孔教的基礎教義是什么？ 簡單地說，孔教的基礎教義就是教人們學做正人，學做1對1教學圣賢。學做正人，學做圣賢，就是完美本身的性命人格。在晉陞本身性命境界，完美品德人格的同時，積極投進到社會生涯當中，為國家平易近族的好處，為全國蒼生的好處作出本身應有的貢獻，從而實現完美社會的任務。這就是《年夜學》所講的“三綱領”、“八條目”的教義。 “三綱領”就是“明明德”、“親平易近”、“止于至善”。“明明德”的意思，是要讓本身性命中的光亮德性和氣的天性彰顯出來。“親平易近”，就是要以平易近為親，把全國人都視為本身的親人，要為全國人謀福利。能做到“明明德”與“親平易近”，就能實現“內圣外王”的人格幻想，這就是“至善”，是最高的善。“八條目”講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”，就是內圣外王人格得以落實和實現的具體途徑。 8）什么是天道與天命？ 天道就是天意，是昊天天主的意志。天命是昊天天主的設定與號令。昊天天主是宇宙萬物與人間世界的創造者，昊天天主是依照本身的意志來化生萬物，創造世界和設定宇宙次序的。萬物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道與天命就是六合萬物的化生之道和養長之道，是宇宙世界的創造之道和有序運行之道，是宇宙間萬世不變千古不易的最基礎法則。 天意本“仁”，昊天天主的意志就是無窮無盡的“仁”。昊天天主以仁愛之心化生萬物，以仁愛之心創造世界，以仁愛之心設定宇宙次序。“仁”就是貫通宇宙萬物與人間世界的常理常道。 人是昊天天主的杰作，也是昊天天主特別眷顧的對象。人稟本性而生，人道就本性，人都具有上天賦予的神圣的善的天性。這就是知己，是“明德”，是光亮的德性。天道、天命落實于人間世界就是“人性”，即人間世界及人類社會賴以構成和維系的最基礎之道。身心生命之道，綱凡人倫之道，治世為政之道都統稱“人性”。 天意本“仁”，天道天命發于人心，就是知己；發于人際就是“五倫”；發于政事就是暴政、德治和美妙的軌制。 9）善惡有沒有報應？假如有，是怎樣報應的？ 善惡確定是有報應的，善有善報，惡有惡報。昊天天主全善全德，全知萬能，至年夜大公，罰無道而賞有德。人的善惡都無所逃于六合之間，為善，天了解；為惡，天也了解。為善的人，天主報之以天賜；為惡的人，天主報之以天罰。為善者，有德者，天主賜其福；為惡者，害德者，天主致其災禍。“福善禍淫”，“善惡報應”，這是天則。昊天天主仁愛有加，為善積德，受天恩天德，福澤延及子孫，報應于子孫；為惡敗德，則天罰只及自己，不報于子孫，禍不及子孫。 善惡報應，或報于自己，或報于子孫；或報于身前，或報于身后。為善積德者，上天賜其福祿，賜其安康長壽，家庭和氣，子孫發達。為惡者，上天絕其天祿，致其災禍，折其陽壽。這是身前的報應。 為善積德者，清氣上揚，濁氣下沉，逝世后其氣散歸太虛，升伸而為神，“在帝擺佈”，可沐天恩“再造”，從頭參與宇宙年夜化，獲得長生。為惡者，濁氣上揚，逝世后其氣散歸教學場地太虛，下沉屈附而為鬼。為惡者，逆天命，背天道，棄人性，害天理，天主怒而罰之，絕而棄之，淪為“棄魂”，不克不及從頭參與宇宙年夜化，萬劫不復“再造”，不克不及獲得長生。這是昊天天主對善惡的最年夜賞罰，也是善惡的最年夜報應。這是身后的報應。 10）孔教有“此岸世界”嗎？ 孔教有“此岸世界”。依孔教，宇宙世界分為“明界”與“幽界”。明界就是人的線人可以聞見的世界，是人身前可以感知的世界，看得見，聽獲得，摸得著的世界；幽界則是人的線人不克不及聞見的世界，孔教也稱之為“太虛之境”。幽界，或謂太虛之境，是無形而實有交流的世界，就是孔教的“此岸世界”。 明界是人間世界，幽界是神聚會場地鬼的世界。依孔教，人之生是自幽至明，從幽界來到明界；人之逝世，是自明返幽，從明界前往幽界。我們來自幽界，來自太虛之境，逝世后“形潰返原”，前共享空間往幽界，前往太虛之境。太虛之境是昊天天主化生萬物，創造人類的源頭，也是人類及萬物散舞蹈場地歸之所和最終歸宿。人逝世后，或成神，或變鬼。肉體雖亡，而靈魂不滅。所以，孔教把逝世亡稱為“歸天”。歸天，就是前往太虛，前往幽界。 11）孔教是怎么對待“存亡”問題的？ 人事之年夜，莫過于存亡。存亡問題是人所面臨的最年夜問題，存亡的焦慮是人性命中最年夜的焦慮。孔教很是重視“存亡”問題，參通幽明，究明存亡，是孔教的嚴重教義。孔教的“存亡”教義，可以從以下幾方面來掌握。 起首，在孔教看來，存亡只是氣的離合。太虛之氣，陰陽交感，聚而無形有象，生人生物。人逝世，則形潰氣散，返歸太虛。肉身雖亡，而靈魂不滅；聚亦吾體，散亦吾體。存亡，只是存在的形態分歧，存在的空間分歧。逝世并不料味著徹底的寂滅和滅亡。魂氣歸于天，形魄歸于地，逝世而不滅，逝世而不亡。形散而氣不損，瑜伽場地神不滅，靈魂不逝世。存亡，離合罷了，變易罷了。生，則自天而降；逝世，則歸天而往。生，自幽至明；逝世，自明返幽。存亡往來，離合屈伸，都是天主的造化，皆得吾體，皆成吾性，有什么好畏懼的？所以，孔教于存亡，說“幽明”，說“屈伸”，說“離合”，而不說“生滅”，不說“有無”。 其次，在孔教看來，正人之逝世與君子、惡人之逝世是有區別的，其逝世后的歸宿與命運是分歧的。正人之逝世，稱為“息”，君子、惡人之逝世稱為“休”。息與休是有很年夜區別的。息，只是喘口氣，暫時安息，等候天命，從頭參與宇宙年夜化。正人遵天道，循天理，為善積德，實現了性命人格的完美，所以能夠“與天合德”、“與鬼神合其吉兇”，逝世后清氣上揚，升伸為神，就能沐天主天恩，得以再造，獲得長生。而君子、惡人，背天道、害天理、喪人倫，與禽獸為伍，逝世后濁氣上揚，下沉屈附而為鬼，天主絕其天恩，不予再造。君子、惡人逝世后變鬼，不克不及從頭參與宇宙年夜化，不克不及獲得長生。 第三，在孔教看來，人性與神鬼之道是相通的，明界之道與幽界之道是相通的，都統于天道。人性是天道在人間世界的落實，神鬼之道是天道在幽界的落實。幽明相通，存亡不貳。身前有什么樣的品德與修為，逝世后就會有什么樣的命運與歸宿。正人成神，君子變鬼。成神就能沐天主二天之德獲得長生，從頭參與宇宙年夜化。變鬼就成為棄魂，天主行天罰，不予再造。所以，要想逝世后獲得天主再造，獲得長生，就必須于身前修身修德，完美本身的性命人格。只要“與天教學合德”，才幹“與鬼神合吉兇”。善其生者，善其逝世；善其始者，善其終。 徹悟存亡之道，究明存亡，就能知生知逝世，不為存亡所動。就能安然面對逝世亡，視存亡為天職事，擺脫畏逝世之心。家教得道歸天，方能逝世于安樂，逝世于寧息，獲得長生。 12）人能夠獲得長生嗎？ 人是能夠獲得長生的。所謂長生，就是指性命的永恒。 依孔教，人的存亡只是氣的離合。生則氣聚，成構成象；逝世則氣散，形潰返原。逝世亡，對人而言，只是改變了存的形態，并非寂滅和滅亡。人逝世氣散，返歸太虛，氣清者升伸上揚而成神，氣濁者下沉屈附而為鬼。成神者，“在帝擺佈”，可沐天主天恩，得以“再造”，從頭參與宇宙年夜化。成鬼者，被天主所絕，淪為“棄魂”，不得從頭參與宇宙年夜化，不克不及得再造。從頭參與宇宙年夜化，沐天主天恩得以“再造”，就是獲得長生。 要獲得長生，就須逝世后返太虛成神，成鬼則不克不及獲得長生。而要逝世后成神，則必須于身前修身成德，完美本身的性命人格，成為正人與圣賢。生，有正人君子之別；逝世，也有正人君子之別。正人之逝世曰“息”，即暫時安息，以俟天命再造，從頭參與宇宙年夜化；君子之逝世曰“休”，即永遠停歇，永遠結束，天恩斷，天命絕，不克不及獲天主再造而從頭參與宇宙年夜化。所以，正人逝世后成神，能獲得長生；君子逝世后成鬼，不克不及獲得長生。 13）孔教的宗教場所是什么？ 宗教場所，是指舉行宗教活動的場所。孔教的宗教場所包含天壇、宗廟、祠堂、孔廟（或稱文廟）、書院，還有地盤廟、海神廟、山神廟等百神廟，以及為忠烈之士、節義之士所立的專祠，這些都是孔教的廟宇，是孔教的宗教場所。此中，最主要的是祭天的天壇，祭祖的宗廟、祠堂，以及祭孔的孔廟。 14）“天主”是孔教的神還是基督教的神？ “天主”是“昊天天主”的簡稱，是孔教的至上神，而不是基督教的神。明朝末年，意年夜利傳教士利馬竇來華傳教，為了讓中國人接收基督教，采取“儒耶融會”的傳教方法。不僅身穿孔教的禮服傳教，還把基督教的神GOD直接翻譯為孔教的至上神“天主”，還把本身的經典《新舊約全書》稱為“圣經”，把基督教稱為“圣教”。其實，“天主”、“圣經”、“圣教”都是孔教的專用名詞和概念。由此可見，基督教在中國的儒化水平是很深的。 早在幾千年前，孔教經典《書經·堯典》中就有了關于“天主”的記載：“肆類于天主，禋于六宗，看于山水，遍于群神”。這是孔教經典關于“天主”的最早記載。而此后兩千多年，才有了基督教的創教。 15）孔教有哪些宗教禮儀？ 傳統孔教的宗教禮儀良多，很復雜，重要有五年夜類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮包含封禪及郊祭、社祭、廟祭等祭奠；兇禮重要指喪禮；賓禮指交際禮儀；軍禮指撻伐、勞軍、田獵等禮儀；嘉禮包含朝會、諸候朝覲、冊封以及冠禮、婚禮、鄉射等禮儀。 孔教很是重視宗教禮儀，傳統孔教禮儀種類單一，法式復雜，不僅存在于宗教活動之中，還滲透到社會公共生涯的各個領域。孔教重禮，故也稱“禮教”。孔教恰是通過宗教禮儀在社會生涯中的周全滲透而實現其教化目標的。 明天，社會生涯方法、生產方法以及社會結構方法都與傳統社會有很年夜的分歧，孔教傳統禮儀是在現代孔教社會中因時制訂的，許多規范與軌制與現代社會不相適應。是以，在現代社會重建孔教，就必須損益傳統禮制，因應時代變化，按孔教禮制精力進行改制，制訂新的現代禮儀軌制和規范。這是孔教重建的嚴重任務之一。 16）孔教的“禮樂”是指什么？ 禮樂是禮與樂的統稱。禮，源于孔教的祭奠儀式，是孔教神人之間進行溝通的方法。隨著孔教對社會生涯的周全滲透，作為宗教儀式的禮，慢慢演變為一種行為準則和次序規范氣力。成為天秩天序在人間世界的具體落實方法。崇禮就是崇人倫、人性；循禮，就是循天道天理。 禮的最基礎精力是“別異”，就是確定人的貴賤之別與賢不肖的差異，根據人成分、位置的分歧及品德人格的等差，定位各自的社會腳色，制訂相應的禮儀規范，使整個社會構成合符天道的人倫次序。禮，不僅是人倫之道，也是治國之道。傳統中國的政治軌制也稱禮法軌制，禮作為一種軌制具有“國法”位置。 樂，不是我們明天所說的作為一種藝術情勢的“音樂”。孔教的樂，源于孔教的宗教崇奉，是一種與孔教宗教生涯相關的，集歌、舞、樂三者為一體的“樂舞”。禮樂軌制中的樂，被稱為“雅樂”，所以“樂”對孔教而言專指雅樂。雅樂是孔教祭奠典禮、宮庭禮儀、鄉射及軍事年夜典演出秦的音樂。雅樂在藝術風格上莊重、肅穆、寧靜、和諧，曲調簡單，節奏緩慢，聲調溫和。 孔教的樂，強調的是品德意義和教化效能，而不是窮極音樂的藝術魅力和表現力。載道之音，有德之音，才稱為“樂”。只需中正仁和，益于德教，利于化平易近，就是雅樂。 禮以別異，樂以和同；禮形于外，樂動于內。禮與樂，1對1教學相輔相成。禮是內在的規范體系，樂是內在的化育氣力。禮與樂配合型構了孔教的教化形式，并從最基礎上化解社會牴觸與沖突，消解社會“亂源”，使人間次序和諧而穩定，使家國全國長治久安。 17）孔教有哪些品德條目？會議室出租 孔教有著強烈的品德關懷，很是重視和推重品德。所以，孔教是品德之教。在孔教看來，幻想的人格是品德完美的人格，幻想的社會是品德的社會，美妙的政治是品德的政治。 孔教對品德有獨特的懂得，依孔教教義，“德”就是“得”，是“得天道”、“得天理”的意思。得之于“道”，所以，“德”才稱為“品德”。孔教的品德有一個神圣的價值源頭，那就是天道天理。天道天理就是昊天天主的意志，天意本于“仁”，所以孔教的品德也本于“仁”。 孔教的品德條目有：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、溫、良、恭、儉、讓、誠、勇、寬、敏、惠等等。此中，“仁”是最主要的德目，其他德目都統于“仁”，都是“仁”德的具體表現。 18）孔教的幻想人格是什么？ 幻想人格的塑造，是孔教品德教化的目標。孔教很是重視人格問題，所以孔教又是人格之教。 在孔教看來，人的品德是有等差之分的，是有貴賤之別的。人的貴賤等級劃分重要是以品德人格為標準，有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤。依照品德品德的高下，孔教把人分紅若干等級，由低至高分別為：惡人、君子、凡人、正人、賢人、圣人。凡人以下為君子、惡人；凡人以上為正人，為圣賢。 圣賢人格是孔教的幻想人格，通俗人難以達到。正人人格是幻想型的現實人格，是凡人可以成績的美妙人格。使凡人進德為正人，這是孔教教化的重要目標。正人積善崇德，好學上進，虔信天主，篤講座場地信力行，自覺接收圣人教化，修身向道，是現實社會中的人格典范。 孔教的最高人格是圣人，賢人次之。成圣成賢，是孔教修身的最高目標。圣賢也稱“年夜人”。所謂“年夜人”，就是年夜德之人，至善之人。年夜人與六合合德，以萬物為一體，視全國猶一家，無人我之異，無物我之別。涵融萬物，吞吐宇宙。圣人，仁智合一，參通天人，無方無體，至于神化的境界，周萬物而知，知無不盡，德無不全。 19）什么是孔教的“六藝”？ 孔教“六藝”，是圣人傳教傳教六個方面的內容。“六藝”有時指孔教六經，即《詩》、《1對1教學書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》六部經典；有時指禮、樂、射、馭、書、數六種知識技巧。凡是都是指后者而言。 六藝中的“禮”，是吉、兇、賓、軍、嘉等孔教禮儀；樂是指孔教“雅樂”及其知識技巧；射，即射藝與射禮；馭，就是駕馭車馬之術；書，是文字學工夫；數，是術數知識。 六藝是現代孔教信徒必須研習的知識和技巧，孔教徒以六藝作為立品處世之本。現代社會的生產方法、生涯方法、社會結構、知識佈景與傳統社舞蹈教室會都紛歧樣了。傳統六藝的一些內容與現代社會并不相適應。是以，重建孔教就必須對六藝進行新的界定與詮釋，并在損益傳統六藝的基礎上，因時應世，從頭厘定孔教現代六藝的新內容。 20）孔教有沒有神職人員？ 作為一個宗教，孔教確定有本身的神職人員。孔教是中國的平易近族宗教和國家宗教。是以，在傳統社會，孔教沒有獨立的宗教教團組織。國家組織就是孔教的組織，家庭組織、宗族組織也是孔教的組織。傳統中國，一切社會政治生涯都涵融于宗教活動之中，一切宗教活動也都滲透到社會政治生涯之中。 家庭組織、宗族組織及國家組織的治理人員，上自帝王國君、朝庭官員，下至家族長老，都是孔教的神職人員。在傳統國家組織中，歷朝歷代都設有專門的孔教事務治理機構，如“禮部”。孔教事務治理機構始終是國家組織中主要的職能部門；宗教教化，也始終是國家治理人員主要的社會職責。 21）傳統家庭為什么要立“六合君親師”牌位？ 傳統中國，家家戶戶都要立“六合君親師”牌位。因為，中國的傳統社會，就是孔教社會，全體國平易近都是孔教信徒，都崇奉六合祖先神靈，都要接收圣人的教化。家庭，是孔教社會基礎的構成單元，也是孔教的基礎組織形態，每個家庭都是孔教的道場。孔教崇奉普及到每一個家庭及其成員。 所以，有條件的大師庭就建築家廟、家祠；大家庭就以正房中的“堂屋”作為家庭宗教活動的場所。在家庭的宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“六合君親師”牌位，并依照孔教禮制規范進行祭奠、告拜等宗教活動。這是孔教崇奉的一年夜特點。 依孔教，六合為“生之本”，親為“類之本”，君師為“治教之本”。天為父，地為母，六合于我們有化生之恩和養長之德。“親”就是血親先祖，祖先于我們有生身之恩。君師，就是圣王，君師是天主為全國生平易近所立的圣王，代天主治教全國。所以孔教敬六合，尊先祖私密空間而隆君師。這就是孔教“禮三本”的教義。故此，作為孔教組織基礎構成單元的家庭，必須舞蹈教室在家庭宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“六合君親師”牌位。 其實，傳統“六合君親師” 牌位是君主軌制的產物，并不完整合適孔教“禮三本”的最基礎教義和精力，所體現的也并不滿是常理常道。是以，也不合適現代社會的需求。依孔教，君師并非指“國君”和“業師”，而是專指“圣王”。通俗帝王與業師均不克不及列進祀典，成為孔教神靈，惟有圣王才幹列進祀典成為孔教神靈。所以，“君師”二字不克不及分開。“六合君親師”的神位擺列順序，應改為“六合親君師”。這樣，才真正合適孔教“禮三本”的最基礎教義和精力，并作為常理常道，在現代社會依然能夠得以落實。 22）中國人為什么崇敬祖先？ 祖先崇敬，是孔教文明的特點，也是中華平易近族的一個主要傳統。只需是中國人，不論你是有神論者還是無神論者，也不論你能否有別的宗教崇奉，誰都不敢不認祖宗，不敬祖宗。祖先神靈是一切中國人心中共有的神靈，祖先崇敬是一切中國人配合的崇奉。 祖先，包含平易近族祖先與家族祖先。平易近族祖先是以黃帝為代表的平易近族鼻祖與平易近族先王；家族祖先是指百家姓氏的家族先祖。 祖先神靈是孔教年夜神，位格僅次于昊天天主，與圣王和社稷同格，是昊天天主的配享神。《禮記》說：“人本乎祖，此所以配天主也”。可見，孔教對祖先神的重視。祖先與我們有血緣關系，有生身之恩，懷孕體發膚的創造之恩。沒有祖先，就沒有我們的性命和一切。正因為人本乎祖，所以依孔教教義，人人都應該尊祖、敬祖、崇祖。 祖先的性命結束后，肉身雖亡，靈魂永存，他們只是以另一種形態在一個更高維度的空間里存在，他們還是我們家國中的一員。祖先神是一種人格化的奧秘靈體，具有超天然的宏大氣力與大德。只需我們虔心所至，先圣先王及列祖列宗在天之靈就會與我們同在，就會以他們超天然的奧秘氣力保佑我們安然、幸福，得遂所愿。 23）孔子為什么稱為“年夜成至圣文宣王”？ 孔子是孔教的集年夜成者。所謂“集年夜成”，就是說孔子“知無不盡，德無不全”。在孔教的歷史上，孔子的創造性貢獻是最年夜的。正因為這般，孔子被稱為“至圣”。至圣，就是最高的圣人，是無法超出的岑嶺。 圣者盡倫，王者盡制。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命行教化，是盡倫；制禮樂，作《年齡》，垂法萬世，是“盡制”。孔子盡倫盡制，既是至圣，也是文王，集圣與王為一體，故稱圣王。所以，后世稱孔子為“年夜成至圣文宣王”。 24）孔子是神嗎？ 孔子是孔教的集年夜成者，是中華文明的鼻祖，是中華平易近族的先知，是人類文明史上至高無上的至圣神明。據《闕里志》記載：“靈帝二年，詔祀孔子，依社稷”。這就是說，在國家級的祀典中，孔子神靈與社稷神同格。“依社稷”，就是依照社稷神的規格等級來祭奠孔子。 被列進祀典，成為人們祭奠的對象，就意味著孔子已成為孔教的神靈。因為，只要神靈才幹成為人們祭奠的對象。孔子神是孔教的配天年夜神，位格僅次于昊天天主，與祖先神和社稷神同格。自東漢以后，孔子就走上神壇，成為孔教神靈，永享國家祀典，從未間斷。 25）孔子有哪些有名門生？ 孔子杏壇設教，首開平易近間私學之風，走平易近間途徑重建孔教。孔子有門生三千人，賢人七十二。其門生當中，在孔教史上影響較年夜的有十二位，即“孔門十二哲”。他們是：顏回、子貢、子夏、子游、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、個人空間冉有、子路、曾參、子張。 此中，德性科高才有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事科高才有冉有、子路；言語科高才有子貢；文學科高才有子夏、子游。 孔子往世后，孔門門生散游諸候，傳教傳教，有的成為王師卿相，有的隱居不仕。此中，顏回、子夏、子貢、曾參升為圣人。顏回被尊為“復圣”，子夏被尊為“傳圣”，子貢被尊為“行圣”，曾參被尊為“宗圣”。 26）什么是“三綱？ “三綱”是指三種最主要最重要的人倫之道，即君臣之道，父子之道，夫婦之道。“綱”是指網的總繩，提著這根總繩，網就能收放自若，張馳有度。君臣、父子、夫婦三種人倫之道就好像提網的總繩，其他的人倫之道就好像網上之“目”，即網上的眼孔。綱舉而目張，捉住“三綱”這根總繩，其他的人倫之道就能順其天然地活著間落實。 在君臣、父子、夫婦三種關系中，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里的“綱”是“重要”、“主要”的意思。君臣、父子、夫婦，其在社會生涯中的名份、位格是分歧的，是有差別的。此中，君、父、夫三者為尊為主；臣、子、妻為卑，為從。 在孔教看來，“霸道之三綱，可求于天”。君臣、父子、夫婦之道是天道在人世間的具體落實和設定。“天道之年夜者在陰陽”，君臣父子夫妻之道就是一陰一陽的天道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陽為尊，陰為卑；陽為主，陰為從。陰陽相生相合，相從相扶。只要陰陽各循其性，各正其位，而又交感和合，萬事萬物才幹和諧相生，宇宙世界才有天秩天序。否則，就會無秩無序，全國年夜亂。 在孔教看來，“三綱”之道為人性之本，是永恒不變的常理常道。“三者順則全國治，三者逆則全國亂。” 現代社會的人們對“三綱”之道多有誤解，重要有兩個緣由： 其一，認為君臣之道在帝制崩潰的現代社會不適用。持這觀點的人以為“君”是專指“國君”、“帝王”。其實，孔教的“君”并不專指帝王國君，“君”泛指一切社會組織中居上位的人，君尊位的人。“臣”是指社會組織中居下位的人，而不是專指朝庭“年夜臣”。一個單位，一個公司，一個企業，一個團體都有“上級”、“下級”。上級就是“君”，下級就是“臣”。君以仁，以禮待臣，臣以忠事君。所謂“食君之祿，忠君之事”。君臣之間各著名位，各有職分，各有責任和義務。君臣各守其道，各安其位，各盡其職，社會組織才幹有次序，才幹有用和諧地運轉。 其二，認為“夫為妻綱”之道損害人人同等的觀念。這也是一種誤解。孔教是倡導同等的，並且倡導的是實質性的同等，而非情勢上的同等；倡導精力人格的同等而不是社會腳色和位格的同等。孔教看來，陰陽男女各有其“性”，各有其道，各有其義，各有其德。不克不及混雜，要區別對待。男女各安其位，各守其德，才幹達至真正的同等。男女有別，陰陽有異。假如男女不分，陰陽倒錯，社會違背天道天理，就會導致混亂和掉序。在一個家庭中，就應該夫義而婦貞，夫守夫道，婦守婦德。 依孔教教義，“妻”，就是“齊”的意思，即夫妻是彼此同等的。但這種同等是在充足確定和尊敬各自的性別差異和家庭腳色以及各自的責任義務基礎上的同等。這才是實質性的同等。強調性別差和各自的責任義務，這恰好是對女性真正的尊敬、關愛和愛護。 27）什么是“五常”？ “五常”是指仁、義、禮、智、信五種常理常道，也是孔教的五個主要德目。“五常”之性是人的天性；“五常”之德，是人之年夜德；“五常”之道是人倫年夜道。“五常”之性是昊天天主化生人類時賦予人的神圣的“人道”，是人所固有的、天賦的天性。 “仁”，就是善良、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈于六合之間的年夜情年夜愛。是對親人，對全國人以及對六合萬物的愛。 “義”，便是“宜”，就是“應該”的意思。義，有正義和合適公益之意。強調人的行為要合適天道天理，合適家國全國的長遠好處。義，請求我們在進行決策前多思慮一下“應不應該”的問題。合于義，則為之；分歧于義，則不為。孔瑜伽教室子說“行義以達其道”，孟子則視義為“人之正途”。 禮的本質是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體落實和設定的軌制規范，是一種天秩天序，也是人間次序。遵禮，循禮，就是守人倫年夜道，循天道天理。禮，就是孔教的禮儀規范。只需依照禮儀規范立品處事，就能明人性事理，就能循天道天理。 智，就是對天道天理及人性事理的明辨才能，是明道明理的工夫。智則不惑，智則能窮事物之理，是非分明，知善知惡。所以孟子把長短之心視為“智之端”。只要明長短，才幹為善往惡，使本身的品德性命日趨完美。 信，就是誠實無欺，無妄無偽。取信用，重信譽，不背言，說到做到，言行分歧，就是信。孔子說：“信近于義”、“平易近無信不立”。取信就能合于年夜義，不取信，就無以立品做人。 28）什么是小樹屋“四端”、“三達德”？ 依孔教，人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和長短之心。這“四心”，恰是仁義禮智四德的發端。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；長短之心，智之端也。”仁義禮智是人所固有的天賦之性，是不學而知，不慮而能的知己、良能。 “三達德”，便是指“仁、智、勇”三個德目。達德，就是至德，是最高的品德。孔教把“仁、智、勇”視為最高的德性。仁者無憂，智者不惑，勇者無畏。仁者有惻隱之心、不忍人之心，能以六合萬物為一體，視全國如一家，年夜情年夜愛風行于宇宙萬物。智者不迷不惑，是非分明，能知善知惡，知性知天。勇者無畏，為循天道年夜義視逝世如歸，不循私利，不計得掉，殺身成仁，舍生取義。故此，仁、智、勇均為至德，是最高的品德。 29）什么是“三不朽”？ 在孔教看來，人世間有三件事是萬古長青，萬世不朽的偉業。這三件事就是：樹德、建功、立言。 樹德，就是完美本身的品德人格和精力性命，使本身成為一個品德高貴的人，垂范社會，為后世所欽慕效法。 建功，就是做出巨大的事功偉業，兼善全國。為全社會的好處，為國家平易近族的好處作出貢獻，為全國人謀福利。實現儒者“治國平全國的幻想”。 立言，并非指通俗意義上的著書立說，而有其特別內涵。那就是通過著書立說，把本身在修身的性命實踐及家國全國的事功實踐中對天道天理，對圣德王心的體悟和所得，行諸筆端，訴諸文字，傳播于后世，弘道于千古。所以孔教的“立言”特指通過著書立說方法弘圣道于后世。 這三件不朽的盛事，人平生能實現其一，就是了不得的成績。孔子以降，能身兼三不朽的只要王陽明師長教師。陽明師長教師成績年夜德，優進圣域，成為孔教史上的圣人；官至南京兵部尚書，治邊平叛，卓有軍功；龍場悟道，創立心學，垂馨千祀，廣播海內。陽明師長教師兼三件不朽之盛事于一身，堪稱完人。 30）什么是“皇帝”？通俗蒼生能不克不及祭天？ 在傳統君主制社會，只要帝王才幹稱“皇帝”，行祭天年夜典是帝王的特權。這一軌制規范是傳統君主制政體下的產物。 其實，依孔教教義，“乾稱父，坤稱母”，昊天天主是宇宙萬物的化生之源，猶人與萬物之父，年夜地猶人與萬物之母。所以，全國生平易近都是上天的後代，是天主所化生，都是“皇帝”。人祭奠其天父是理所當然的。全國生平易近都可以祭天，都有祭天的權利，都應該祭天。 在現代社會，君主制政體已不存在，就應該還“皇帝”的名號與成分于平易近，還“皇帝”的權利于平易近。應由孔教教會組織祭天年夜典，通俗信眾與全國生平易近都有參與祭天的權利。關于祭天年夜典的現代禮儀規范的制訂，是孔教現代改制的主要內容之一。 31）什么是“孝道”？孔教為什么推重“孝道”？ 孝，是孔教的主要德目。孝道，就是行孝之道，即侍奉怙恃親人應盡之道。重視孝道，推重孝道，是孔教的基礎教義。 孝，是德之本，是“平易近用和氣”的至德要道，是人倫年夜道，是孔教的嚴重品德原則和立教之本。所以孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。《孝經》說：“人之行，莫年夜于孝”。依孔教，孝，不僅僅是贍養怙恃，而有其特別內涵。 其一，以孝事親，必須做到五個方面：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。” 其二，以自珍自愛為孝。“身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也。”愛惜本身是行孝的開端。對怙恃而言，後代的安然安康比什么都主要。 其三，以“立品行道”、“顯親揚名”為孝。要成績本身完美的品德人格，弘揚圣道，并在這個過程中做出偉年夜的功業，揚名后世，使本身的怙恃得以顯耀。“看子成龍”是怙恃最年夜的心愿。 其四，家國一體，忠孝不貳。孝，不僅是人倫之道，也是治國平全國之道。傳統中國，歷代都倡導“以孝治全國”，孝道也是治世經國的年夜原則。孝道施于全國就是忠義之道，“以孝事君則忠”，“孝慈則忠”，求忠義之士必于逆子之門。 在孔教看來，家國一體，國是家的縮小。孝道既是人倫之道，也是經國之道；是齊家之道，也是治國平全國之道。所以孔教重視和推重孝道。 32）孔教為什么要講“尊卑貴賤”？ 孔教重禮、隆禮、崇禮。禮是孔教的主要德目，同時也是社會次序的規范氣力。禮的最基礎精力是“和”，即尋求社會次序的和諧。 在孔教看來，要實現社會次序的和諧，起首就要“別異”，即依照人的品德品德的高下，性別的差異，社會腳色與位格的等級，來定位各安閒社會生涯中的位置、名份。并在此基礎上制訂相應的禮儀軌制和規范，分歧等級和位格中的人都能夠各正其位，各安其分，各循其禮。這樣，有著等差的社會才幹達至和諧，構成良性的次序。 依孔教教義，等差社會中的人是有尊卑貴賤之分的。有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤；智者貴，愚者賤。居上位者尊，居下位者卑；年長者尊，年輕者卑。以無德事有德，以愚事智，以不肖事賢，以下位尊上位，以年幼尊年長，這是天理地點。尊尊親親，長幼有序，男女有別，這是人倫年夜道，是永恒不變的常理常理。人有智愚之分，賢不肖之異，有長幼之差，有高低職份之別，就必定有“尊卑貴賤”，以及相應的禮儀軌制規范。這般，社會才幹和諧有序。 33）孔教信徒應該怎樣對待“欲看”？在孔教看來，人，生而有欲看，這是人道本然。“飲食男女，喜怒哀樂，皆其性之天然”。但同時，人欲也是萬惡之源，人若為私欲所蔽，知己就不克不及呈現，善的天性就不克不及彰顯。所以，孔教主張以理制欲，用天理來制約人欲，不讓人欲無限膨脹，以致于害德傷道。假如讓人欲橫流猖狂，主宰人的性命，主宰人類社會，那么，人私密空間就會惟利是圖，窮奢極欲，犯上作亂，無所不為。人的去處就無異于禽獸。這般，則天理不存，人性盡廢。故此，孔教倡導明“理欲之辯”。 人欲是天然之性，純粹滅而絕之，是不成能的。但寡欲、節欲是可以的。人要通過“克已”的修身工夫，節制本身的欲看，不要讓欲看主宰心靈、精力和性命。否則，人倫盡廢，父子無親，君臣無義，夫婦無情，兄弟無愛，伴侶無信。這樣就會人心紊亂，社會無序。只要抑制欲看，克除私欲之蔽，成已成德，才幹明理進道，社會才幹寧靜和諧，次序井然。 34）孔教信徒應該怎樣對待物質好處？ 孔教的社會幻想就是要建構全國為公，配合富饒，人人衣食不愁，蒼生安居樂業，老有所養，幼有所長，壯有所用的美妙社會。而基礎的經濟條件和物質好處是必須的。是以，孔教主張勵平易近致富，鼓勵大師通過本身的勞動和盡力來改變本身的貧困狀況。認為在一個有道的社會里，貧窮是一種恥辱。孔子說：“富而可求，雖執鞭之士吾亦為之”，這是一種忍辱負重，自強不息的精力。 孔教確定人們尋求物質好處的公道性，同時也強調尋求物質好處過程中，手腕的正當性。孔教倡導明“義利之辯”。孔子說：“不義而富且貴，于我于如浮云”。用不品德的手腕，用不義的行為往尋求物質好處，這不是正人所為。好處，要取之有道，合于年夜義則取之，分歧于年夜義則不取。所以，在謀取好處時，絕不克不及損公肥私，瑜伽場地損人利已，更不克不及傷天害理。正人愛財，取之有道。 正人以財發身，君子以身發財。君子為了物質好處，不擇手腕，損人害公，背約棄義，甚至于鋌而走險，亡身貨利。正人則散財于平易近，把物質財富用于社會，用于平易近族國家的公益事業，用于全國蒼生，以實現本身品德性命的完美。 35）什么是儒商？ 儒商是孔教人格的一種特別類型。儒商出現于16至18世紀，這時期，由于社會工商業的繁榮，商業由“末”變“本”，傳統士農工商的等級被打破，四平易近異業同志。孔教士年夜夫階層多有棄仕進商者。儒商階層脫穎而出，并構成了分布各地的年夜型儒士商邦團體，如：徽商、晉商、粵商、臨清商等等。 作為孔教人格類型之一的儒商，有其本身的本質特征和內涵。儒商是一種復合型人格，即亦儒亦商，既是儒者，又是商人。儒商特指崇奉孔教的商人。成為儒商的起首條件是，必須崇奉孔教，堅守孔教教義，遵守孔教品德規范。 所以，儒商并不是指那些“好學上進”、“有知識文明”、“氣質儒雅”的知識分子商人，或“文明型商人”。而是特指崇奉孔教，有孔教的價值關懷和性命人格，守孔教行為規范的商界人士。儒商，一手拿《論語》，一手拿算盤。“士魂商才”，既有儒者士年夜夫的精力與靈魂，又有商界人士的精明才干。身在商海，卻不為私欲瘴蔽，不被財富腐蝕，有商界正人之風。明“義利之辯”，守誠信之德，崇圣人之道，以家國全國為已任。熱心公益，散財于平易近，以商弘道。這樣的人才幹稱儒商。 36）崇奉孔教為什么不消“落發”？ 孔教是“進世間法”，“修身、齊家、治國、平全國”是孔教的基礎教義。孔教不僅不主張出離世間的修行，反而極為強調“事上磨煉”。在孔教看來，天道不離倫常日用，修人性就是修天道，明事理就是循天理。人性事理就是天道天理在人間世界的具體落實和設定。知己之道，生命之道，人倫之道，為政之道，齊家之道都與天道相貫通，明人性則知天道，知事理則今天理。 孔教很是重視“家”，“家”對于孔教而言具有嚴重的意義和不成代替的感化。依孔教，家是社會結構中最基礎的也是最主要的單元，國是家的縮小，家國本為一體，家國不分。孔教的人會議室出租倫年夜道既是齊家之道，也是治世經國之道。孔教的宗教生涯也是以家為基礎單位的，家庭同時也是孔教最基礎的道場。通俗人對“六合君親師”的告拜與祭奠等宗教活動，都是在家中進行和完成的。是以，崇奉孔教不克不及“落發”，而應該“齊家”。要盡力治家，在家國全國的“日用常行”與“事上磨練”中來修身成德。 37）怎樣才幹成為孔教信徒？ 要成為一個孔教信徒，必須做到以下幾個方面：①虔誠地崇奉“六合親君師”神靈。②力所能及學習孔教經典。③依照孔教的禮儀及品德來規范本身的言行。④自覺實行圣徒的義務，如：交會費、做義工、施財聚德等等。⑤矢志傳教。 38）孔教的圣地在哪里？ 孔教的圣地就是圣王孔子誕生的處所，在山東省曲阜市，尼山。曲阜是孔教的圣城，那里有孔廟、孔府和孔林。尼山是孔子誕生的處所，孔子誕生在尼山的一個小巖穴里，這個巖穴叫夫子洞。 到曲阜朝圣，是千百年來孔教的一個傳統，也是孔教信徒的心愿。歷史上有許多帝王、將相、社會名人，甚至外國元首都曾到曲阜朝圣。清代乾隆天子弘歷九次到曲阜朝圣，是歷代帝王到曲阜朝圣次數最多的一位。 孔教信徒，在有生之年都應該到曲阜朝圣。 附錄 今朝海內孔教（儒教）組織簡介 1、 噴鼻港儒教學院 噴鼻港儒教學院始創于1930年。創辦人及首任院長陳煥章，系晚清進士，american耶魯年夜學博士。噴鼻港儒教學院以弘揚孔道及興學育才為主旨，設立儒教中學(后易名為年夜成學校)，并以宗教情勢弘揚儒學，將儒教的圣火保留下來。后儒教學院還創辦了下屬的中學及小學。噴鼻港儒教學院與伊斯蘭教、基督教、釋教、上帝教和道教并稱“噴鼻港六大批教。 儒教學院是集文明、宗教、教導、慈悲為一體的多效能愛國愛港團體。經儒教學院歷任院長的盡力，儒教活著界上的實際影響也越來越年夜。噴鼻港宗教界人士一貫承認儒教為宗教，儒教是聯合國確認的十三個傳統宗教之一，瑞士世界宗教會也承認儒教為宗教。儒教學院還以宗教社會團體的方法參與噴鼻港的政治和社會事務，《噴鼻港基礎法》定儒教為宗教團體。 1992年，湯恩佳當選為儒教學院院長，在宣誓就職典禮上提出要在全國各省市自治區從頭點燃孔圣之火。 2、 澳門儒教會 1909年景立，初附屬于北京儒教總會 。 澳門儒教會的主旨以「愛崇儒教，發揚聖德，興學育才，促進文明」為本。主旨以“愛崇儒教，發揚圣德，興學育才，增進文明”為本。1960年，儒教更編印《儒教中學經選》，選錄了共74條自《 論語 》、《 孟子 》及其它儒家經典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學生背誦學習。每逢每逢農歷八月二十七日的孔圣誕 ，澳門儒教會帶領社會各界華人和學校舉行紀念與祭典儀式，其舉辦的典禮採取古制，包含:盥浸禮，迎神禮，奠帛初獻禮，晉祝禮，亞獻禮，三獻禮，受胙禮，送神禮，看燎禮等，典禮由澳儀式由澳門孔敎會掌管。 3、 印尼儒教會 印尼儒教會于1918年在中爪哇梭羅成立,1923年，散布各地的儒教會聯合了起來，在萬隆成立儒教總會,以傳播儒教為主旨。印尼儒教會尊奉圣人孔子，把孔子的思惟學說作為立教之本，將《四書》《五經》確立為儒教交流的圣經。1955年，為了促進儒教的發展，經過從頭組織的印尼儒教團體聯合會在雅加達成立。該組織后來又更名為印尼儒教中心理事會。自60年月中期開始，印尼軍人當局開始排華，采取了嚴厲的壓制華人和強行異化的政策，一向延續35年之久。期間，華文教導被制止，儒教也被實際撤消。現在50歲以下的印尼華人幾乎全不會華語，但儒教會一向堅持地下和家庭活動，雖然經受各種不成想象的困難，還是頑強地保存了下來。直到前幾年瓦西德當上總統，才從頭使儒教符合法規，06年正式從頭公開活動，長期以來儒教會一向是印尼華人維持平易近族特徵、弘揚傳統文明的重要情勢。印尼儒教會組織龐年夜，今朝有120多個儒教分會散布在印尼各個島嶼，估計有四百萬擺佈信徒，是印尼華人的主體宗教崇奉。現任儒教最高理事會主席陳清明。印尼儒教會組織深刻華族下層階級，影響極廣，尤其在印尼當局改造開放以后，各地尊孔人士如雨后春筍般地紛紛組織儒教會。現在，儒教徒可以在本身的居平易近證宗教崇奉一欄填上“儒教”，并以儒教儀式進行結婚禮然后在當局平易近事登記部注冊，崇奉儒教的學生也可以在學校的宗教課里學習《四書》《五經》。 4、 印尼三教會(Sam Kauw Hwee) 是以儒教為主兼容佛、道二教的宗教組織。1934年5月由郭德懷創立于巴達維亞(今雅加達)。主旨是:統一、弘揚和信仰儒教、釋教與道教,即將三教合一,把儒教的虔誠、釋教的超凡以及道教的養性分別或結合起來加以倡導。1982年5月29日、30日舉行第7次代表年夜會,選舉產生1982-1985屆全國理事會,阿吉·杰杰(Agi Tjetje Sm HK)碩士任主席。 5、 新加坡南洋儒教會 新加坡南洋儒教會的發展經過了漫長而艱難的過程。20世紀初，在國內儒教運動的影響下，南洋各地紛紛響應，檳城、詒保、馬六甲等相繼成立了儒教會。1914年，林文慶博士等發起在新加坡成立了得實力儒教會，會址設在新加坡中華總商會，會員數百人，年夜多是商會會員。1949年，更名得實力儒教會為“南洋儒教會”。1986年，推選盛碧珠密斯為會長。從2004年開始，當地儒學和學術團體再次團結，門戶開放，一切會員都參加歷史最長久的儒教會，也吸引良多學者參加。南洋儒教會對新加坡社會品德規范的樹立，以及促進這個多元文明宗教的國家和諧方面有積極的貢獻。 6、 新馬德教會(Moral Uplifting Society) 新加坡、馬來西亞華人宗教慈悲團體。1939年創建于廣東潮汕地區。第二次世界年夜戰后傳到噴鼻港和東南亞地區。重要從事慈悲事業,如開設免費診所,救濟窮人,開辦孤兒院等。1952年在馬來西亞怡保市成立第一個德教會,稱為濟德閣。德教在新加坡及馬來西亞廣泛傳播，現有德教五會所：紫新閣、紫盈閣、紫經閣、濟云閣和濟芳閣。新加坡的德教組織原屬南洋德教總會的成員，后新加坡加入馬來西亞，南總不得不相應改變為馬來西亞德教聯合會，1987年2月22日在怡保召開年夜馬德教圓融年夜會，才正式易名為“馬來西亞德教聯合總會”。德教規定十章“孝悌忠信禮義廉恥仁智”，作為會員的行為標準。 7、 馬來西亞馬六甲儒教會 馬六甲儒教會據說在戰前已經成立，當時稱為聯邦圣教會，成立日與初期領導的資料已難于找尋，可追溯的會所是在馬六船面底街橋頭的云林閣。1953還出書了第一本紀念特刊。 2001年6月20日成立社團注冊委員會，草擬章程，2002年7月9日獲得同意，命名“馬六甲儒教會”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年搬進甘光拉班華麗園。 2004年8月1日馬六甲儒教會舉行了個人空間本身會所的動土興建儀式。新址于Jalan Portugis,75300, Melaka，2005年9月26日舉行開幕典禮。會所中2.5公尺重500Kg孔像是由中國山東省當局所贈送。 8、 家教臺灣的中國孔教會 “中國孔教會”前身為“臺灣省圣教神明會”鸞堂系統，的確是遭到儒家思惟影響的平易近間宗教團體。晚清以來鸞堂崇奉（鸞堂是臺灣平易近間崇奉頗為興盛的宗教門戶，又稱鸞門、圣堂、圣門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸞教等。鸞堂標榜以儒為宗、以神為教，主祀恩主公）傳播至臺，在發展過程中部份鸞堂以儒為宗、命名儒宗神教，并成立中國孔教會。20世紀60年月以來臺灣平易近生充裕，關心世道的越來越多，捐獻財物在所不吝，都努力于扶乩闡教任務，信者日眾，孔教前程正呈現一片輝煌遠景。 9、 臺灣“年夜易教” 創辦人易陶天，是臺灣外鄉性宗教，非軌制性的平易近間宗教，基礎主旨是反本復始，歸宗年夜易，而又把“人更四圣，事歷三古”的年夜易現代化了的孔教，所以又叫今孔教。“年夜易教”亦是受儒家思惟影響的一個平易近間宗教團體，教主、教義、教會這宗教三大體素都完備而信誓︰“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，“溫故而知新，可以為師矣”的宗教，主張“明天的孔教”應再加以復興，是以，年夜易教也就是今孔教。“年夜易教”與弘化院系統關系親密，有扶乩的習慣，盼望綜合各教的主張，有“綜攝宗教”的特點，盼望整合各大批教團體的教義，樹立新的宗教團體，有哲學化、感性化的發展。 10、越南孔教會 孔教在越南有長久的歷史，越南首都河內有座很年夜的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象征。越南孔廟又稱國子監，這里是國家的太學，是用儒學經典傳授生員的最高學府。奎文閣后院兩旁林瑯滿目標碑林，記載著大批歷代中試人的名錄。越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡志明市）等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰爭中遭摧毀。戰后不久，蒼生自發捐資建成，人們在這里舉行祭孔活動，尋找本身的精力家園。在南部荒僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部年夜城市胡志明市有孔子路、孔子年夜道。由平易近間集資樹立的孔子雕像，居于年夜道正中。在越南各地還有為歷代年夜儒修的紀念祠廟，如阮秉謙祠等。 11、韓國孔教學會 1985年由立志發展孔教的學者發起.把孔教當作學問來研討，當作思惟來繼承和發展，實現孔教的系統化、現代化、年夜眾化做出貢獻是這個學會的主旨。辦公室在成均館年夜學內，設有總會和理事會。進行組織孔教思惟學術會議、學術發表會、孔教思惟講演會、學術講座，辦理發放孔教思惟學術研討費、補助費及獎學金，聽取匯報，發行研討雜志及其他任務。每年掌管召開孔教思惟學術會議，以培養有利于現代社會的價值觀，進步孔教思惟講座程度和道義精力為目標而召開的孔教思惟全國巡回講演會，為孔教的年夜眾化及確保孔教思惟的位置做出了很年夜的貢獻。從1986年開始每年發行學會雜志《孔教思惟研討》。 12、韓國成均館年夜學 韓國的孔教總部，位于韓國首都漢城，1398年樹立朝鮮王朝獨一的國立年夜學。作為連接韓國現代王朝高麗時期的年夜學，統一新羅時期的國學，高麗時期的國子監，成均館是韓國年夜學教導的發源地，也是最後的國家教導機關，是韓國最頂尖的年夜學。學校現有21個學部，1027余名傳授，22000余名學生。朝鮮太祖7年，1398年以儒學要諦仁、義、禮、智為基礎，樹立起來的成均館在國家存亡關頭培養出許多愛國忠義的歷史人物。成均館年夜學的校訓為：仁、義、禮、智。充足的反應了學校的儒家辦學思惟。 13、japan(日本)孔教會 孔教乃中國傳統文明精華，對周圍國家有很年夜影響。孔教雖然很早就傳到了japan(日本)，但始終只是作為一類學問在貴族階層中流傳。在江戶時代，由于戰亂終結，軍人們結束殺伐，開始權要化，急需管理國家的先進經驗。又由于孔教中程朱理學具有讓蒼生循舞蹈場地分守己遵守次序的崇奉氣力，所以幕府就定程朱理學為官學，一方面組織軍人階級學習，一方面通過各種手腕向蒼生灌輸，以求達到長治久安的目標。經過德川朝二百六十余年的經營，孔教由本來貴族獨占的傳家寶一躍成為japan(日本)一年夜國教，并在japan(日本)現代化進程中起到了其它宗教、思惟無法比擬的推動感化。 孔元二五五九年西元二零零八年 作者惠賜儒家中國網講座場地站發表
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